Укорененность еврейских общин...

Как и мусульмане, евреи пользовались разговорным арабским, которую исследователи, чтобы отличить от классической арабской, называют «неоараб- ской». Первая – язык доисламской поэзии бедуинов и Корана – стала образцом для всей мусульманской литературы (Versteegh 1997). Поскольку евреи (а также восточные христиане) не сакрализировали язык Корана, элементы разговорных диалектных форм попадали в их текстов, особенно в будние [&hellip

Культурная укорененность еврейских...

Природа и глубина укорененности еврейских общин в арабском / исламской культуре наименее академически исследованной областью – даже в текстах сторонников «новой полной слез концепции еврейско-арабской истории» ей уделяют сравнительно немного внимания. Большинство ученых приняла и распространила концепцию «симбиоза», автором которой является С. Д. Ґойтайн. Скажем, описывая симбиоз евреев и шиитов за ранньоисламськои суток, Стивен М. [&hellip

Мусульмане и евреи...

Разнообразный спектр экономических возможностей – значительно шире, чем тот, который определяет Бернхард Блуменкранц для раннесредневекового еврейства латинского Запада (Blumenkranz 1960), – предупреждал социальным притеснениям евреев, частично вызванным идентификацией с узким набором неоднозначно воспринятых занятий. В средневековых мусульманских государствах не было предубеждений даже в отношении евреев-ростовщиков, поскольку должниками с одинаковой вероятностью могли оказаться и мусульмане, и [&hellip

Евреи в мусульманской...

Невозможно преувеличить значение положительной установки мусульманства по городской жизни и торговли для евреев, селились преимущественно в городах. Эта установка предоставляла евреям высокого статуса и уровня социальной интеграции, чем они могли достичь в Северной Европе, где еврейский купец считался маргинализированных чужаком из-за предубеждения к купцам и городов, в которых они жили. Важно также и то, что [&hellip

Евреи в мусульманской...

Большинство исследователей сходятся на том, что экономическое положение евреев в средневековых мусульманских государствах было значительно лучшим, чем на Западе. Уже существуют исследования того, как роль евреев в экономике христианского мира вызывала возникновения их проблем, ведь они были стигматизированных чужаками, купцами издалека в основном аграрной и осевшим варварской Европе, а впоследствии – ненавистными ростовщиками (Baron 1952-83: [&hellip

Существование мусульманства и...

С первых дней существования мусульманства евреям и христианам фактически не оказывали сопротивления в строительстве новых синагог и церквей – даже в вновьоснованых исламских гарнизонных городах, где этот запрет был особенно суровой. Более того, когда евреи с распространением мусульманства начали мигрировать в отдаленных частей империи и развивать свои сообщества, они без возражений сводили и новые культовые [&hellip

Мусульмане и евреи

Доступные нам источники свидетельствуют, что, особенно во время классического периода (VII-XIII вв.), За соблюдением ограничений зимми, включая запреты на получение общественной должности, следили только время от времени (исключение составил только экономически важный подушный налог). Более того, предложения сделать законы строже или обеспечить их соблюдение при обнаружении нарушений должны были поступить на судебное разбирательство знатоков мусульманской [&hellip

Мусульмане в еврейской...

Большинство мусульманских правовых предписаний, касающихся еврейской жизни, содержатся в т. Н. «Договоре Омара», который входит в корпус исламского священного закона (шариата) (Tritton 1930; Cohen 1999; Kallfelz 1995). Поэтому эти предписания долгое время не подвергались изменениям, а произвольные отклонения от них были редкостью. Альбрехт Нот утверждает, помещенные в законах зимми ограничения призваны скорее защитить шаткое идентичность [&hellip

Толерантный ислам

Миф о межконфессиональной утопию является порождением и одновременно подтверждением положительного отношения евреев в мусульманство как толерантной религии, разительно отличается от негативного отношения к мусульманства, уличенного Эдвардом Саидом в «Ориентализм» (Said 1978; Lewis 1968; Kramer 1999). Впрочем, конструирование еврейской истории вокруг концепции толерантного ислама обходит вниманием один важный факт. В средневековых монотеистических обществах толерантность (как ее [&hellip

Еврейская жизнь в...

Как ни странно, в Каирской ґенизи найдены и ряд текстов, проливающие свет на повседневную жизнь, многие из них мы назвали бы «светскими». Среди этих документов XI-XIII вв. видим в частности письма, судебные записи, брачные соглашения, договоры о разводе, завещания, деловые документы и счета, списки получателей благотворительной помощи и подарков. Эти фрагменты, которые Ґойтайн, чтобы отделить [&hellip

Страница 2 из 3123