Везде, где бы они жили, и дилетантам, и профессиональным ученым доступен широкий спектр специфической ненаучной литературы. Преимущественно ее публикуют в виде биографий, которые, вслед за Карлайлом, прославляют героев. Израильская историография к тому же изобилует полными саморекламы автобиографиями. «Опыты и ошибки: Автобиография Хаима Вейцмана» – это один из первых и достопамятных образцов этого жанра (Weizmann 1949). [&hellip
Несмотря на такой расцвет в современной Восточной Европе публикаций о еврейской истории, как было во вступительной части, эта отрасль имеет несколько ключевых проблем, главная из которых заключается в том, что научные круги так и не смогли полностью изменить популярное в свое время восприятия восточноевропейской еврейской истории , которая остается в трясине сентиментально- романтических стереотипов, о [&hellip
Чтобы понять сегодняшнее состояние этой сферы, надо сначала можно подробнее ознакомиться с краткой историей изучения современного восточноевропейского еврейства до Второй мировой войны. Как хорошо известно, общество Wissenschaft des Judentums распространило свою деятельность на Восточную Европу лишь в последние десятилетия XIX в., Особенно в сгруппированному вокруг Шимона Дубнова из Санкт-Петербурга организации ученых, часть из которых работала [&hellip
Историю еврейского опыта в модернистской Западной и Центральной Европе много лет писали по двойным ориентирами – эмансипации и ассимиляции. Историки сосредоточены или на преобразованиях еврейского общества, сопровождали успех или стремление его достичь (или на одном из этих аспектов, или на обоих вместе), или же на реакции, которую эти преобразования вызвали в обществе. Несмотря на то, [&hellip
В последнее время значительный научный интерес вызывает тема еврейских мифов о происхождении и культурных изменений. Некоторые студии обращаются к переносу центров изучения Торы с исламского Востока на европейский Запад. Другие сравнивают символизм и типологию еврейских мифов с присущими тогдашней христианской мифологии. Это направление открыл множество новых возможностей для интерпретаций. Таким образом, например, «Свиток Ахимааца» больше [&hellip
Предметом внимания ученых недавно есть и такие аспекты общественной и семейной жизни евреев, как нормы общества относительно семейных практик (Grossman 1988) и ослабление ашкеназских родственных связей в XV в. Оказалось, например, в росте количества разводов (Yuval 1983), социализация через образование, а также ритуальная практика киддуьы гаьием (еврейского мученичества) (Goldin 1997 2002), роль женщин в обществе [&hellip
Процесс урбанизации, начавшийся в Северной Европе в XI в., Способствовал развитию еврейских общин. В долине Рейна в Германии (Ашкенази) возник важный центр религиозных исследований и еврейской книжности. Его представители даже начали издавать постановления Галахи, которые отходили как от вавилонских прецедентов, так и от Галахические традиции Земли Израиля (Grossman 1981). Этот ашкеназский образовательный центр притягивал студентов [&hellip
Евреи появились на западе Европе по римского владычества. Однако у нас есть мало свидетельств об их присутствии там в Средневековье. Так, мы не знаем, тамошние еврейские поселения продолжали существовать, как это было в Южной Италии под римско-византийским владычеством, до XI в. По мнению одних исследователей, в раннем Средневековье еврейская жизнь цвела в Германии и Франции, [&hellip
Исследование последней четверти века в таких дисциплинах, как история и иудаика, заметно расширили наше понимание того, как на протяжении Средневековья развивались ячейки еврейской жизни в христианской Европе. Однако это не означает, что предыдущие знания, которыми обязаны обществу Wissenschaft des Judentums или историографии первой половины XX в., Потеряло актуальность. Речь идет о студии, прослеживают историю евреев [&hellip
1913 появившийся апокалиптический стихотворение Залмана Шнеура Емей габейнаим миткарвим («Средневековье приближается»). В нем поэт, изучал тогда медицину в Германии, выразил предчувствие новой волны преследований и пыток, что ждет европейское еврейство. Между двумя мировыми войнами это произведение много цитировали, он стал хрестоматийным среди поборников сионизма; затем его приводили в качестве доказательства того, что сионисты знали о [&hellip