Ни текста по литературе этого периода, за исключением отдельных стихов из Книги Иисуса сына Сирахова, не было сохранено раввинов иудаизмом. Греческая литература диаспоры, возможно, была недоступной раввинам, и значительную ее часть была утрачена с исчезновением еврейской общины в Египте. Большинство апокалиптической литературы и материалов свитков Мертвого моря были отвергнуты из-за идеологических мотивы. Отказ от сектантской литературы способствовала сохранению целостности иудаизма после ряда неудачных восстаний и непрерывности религиозной традиции в целом. Впрочем, сегодня ученые расценивают потерю литературы иудаизма периода Второго Храма как значительное обеднение культурного наследия. Открытие этой литературы в течение последних двух веков стало значительным вкладом в современную иудаику.
Из приведенного выше видно, что современные исследователи литературы Второго Храма интересует прежде всего религиозная история. (Есть также значительное количество научных исследований по политической и социальной истории периода, обзор которых не вписывается в формат этого эссе). То же касается изучения Библии. В общем, это свидетельствует о том, что в исследованиях этих текстов доминируют религиозные, а не эстетические интересы. И хотя в последние годы появилось немало литературно критических работ, посвященных библейским текстам, литературоведческих исследований, именно постбиблийних текстов суток Второго Храма очень мало. Исключениями стали труда Лоуренса ВИЛС (Wills 1995) о еврейском роман, попытка Ф. Дж. Мерфи (Murphy 1993) рассмотреть «Библейские древности» Псевдо-Филона как нарратив, а также риторический анализ некоторых кумранских текстов, совершенный Кэрол Ньюсом (Newsom 1990). Феминистическая критика занимается скорее социальными, чем литературными аспектами этого периода, хотя опять же важны исключения, как, например, литературоведческий исследования Книги Юбилеев Гальперн-Амару (Halpern-Amaru 1999) или собрание эссе под редакцией Ливайн (Levine 1991).
Эту ситуацию можно объяснить разными причинами, хотя ни одно из этих объяснений не является исчерпывающим. До недавнего времени работа над свитками Мертвого моря была направлена на их редактирование и филологическое изучение. По псевдоепиграфив, то здесь также обработки текстов и разработка комментариев до сих пор остаются основной задачей. Возможно, литературоведческие исследования появятся позже. В известной степени, недостаток литературоведческих работ обусловлена самой природой этих текстов, которые содержат не так много примеров художественного повествования или поэзии. Исключением является ряд очень интересных текстов («Апокриф Книги Бытия», «Завет Авраама»), которых не рассматривали с собственно литературоведческой перспективы. Поэзия годаот также, несомненно, заслуживает более широкий анализ, чем это было сделано до сих пор. Действительно, литературный аспект этих текстов отодвинула на второй план их важность прежде всего для истории религии, где они или служили иллюстрацией того почвы, с которого встал христианство, или, наоборот, в понимании раввинов, подтверждали древности иудаизма. Нужно также признать, что этот материал в значительной степени находится в тени Библии. Для большинства тех, кто преподает литературу Второго Храма, основной специальности остается преподавания Библии, особенно в христианском контексте. Свитки Мертвого моря исследуют преимущественно в контексте раввинов иудаизма. Эллинистический иудаизм часто изучают под рубрикой древней истории. Фактом остается то, что относительно мало ученых сосредоточены на литературе периода между Библией и Мишне как на основном предмете исследования.
Как бы то ни, на сегодняшний день результаты научного изучения литературы периода Второго Храма очень значительными. Главным достижением, несомненно, стали публикация и филологический анализ текстов. Итак, если исследователи следующего поколения захотят применить новые методологии к этому материалу, то солидная текстуальная база уже существует.
(No Ratings Yet)
Загрузка...